喊起川江号子好合脚
文/陶灵
气力
“吚哦——吔！”弯弯曲曲的山路上，二爸挑着百十来斤洋芋种回家，每次歇气完，担子再上肩时，都会这样长长地呼叫一声。
我问二爸：“气没歇够吗？”
“这是‘喊号子’，做活路的人都要喊。”二爸回答，“上肩时，要使劲，长喊一声松口气。”一路都是上坡，二爸比较累，时不时又“嘿哟、嘿哟”哼几声。
这种呼叫和哼气声也算是号子？一个人做活路也喊号子吗？
我第一次在川江上行走，是童年时跟着外公乘坐柏木帆船，当听到那一声声原汁原味的川江号子时，不知就理，问外公：“为什么要喊号子？”外公解释：“做活路才不累呀！”当时，整条船上的桡胡子都喊，各种曲调与音律交替，一会儿抑扬、清脆，一会儿粗犷、高亢。
川江与川渝及毗邻鄂滇黔地区大小河流上，船工的劳动号子统称“川江号子”，作为传统音乐项目，列入了国家级非物质文化遗产名录。官方定义：“船工们为统一动作和节奏，由号工领唱，众船工帮腔、合唱的一种‘一领众和’式的民间歌唱形式。”川江号子有词牌几十种，分上水、下水号子和杂号三大类。按类别也可称为逆水、顺水（平水）号子和杂号，或叫推桡、拉船号子与杂号。
老桡胡子冉白毛吧嗒着叶子烟，慢悠悠地讲述：“拉纤使力气，肚子里憋到起的嘛，不喊号子要遭内伤。”九十六岁的澎溪河“船板凳”邹大爷说，喊号子就是透一口气。这些说法如我二爸说的“松口气”。冉白毛举又例子说，人不舒服的时候，一边忍着，一边不停地哼，是不是觉得要松活一点？还有，你看那些抬二，都系紧了腰带的，抬石头的时候又吼得凶，就是不让肚子里憋气，要把气吐出来。石匠师傅开山（破岩） “甩大锤”，还不是一个人边甩边喊号子。
“甩大锤”就是“打大锤”“抡大锤”“挥大锤”。平常，工匠们使用的二锤、手锤、榔头、斧头等工具的手把，有长有短，但一定是硬把子，惟独石匠的大锤手把拿细长的木棍儿做成，软的，有弹性。甚至有人破开南竹，直接用一块两指宽的篾片做手把。石匠挥舞大锤像是甩，很形象。冉白毛道出原理：“大锤用软把子使的是借力，也叫巧力，下大力气时才用，人没那么吃亏。硬把子的二锤，用的坠力，土话叫‘下死力’，不花大力气的活路用。”冉白毛怕我不懂借力与坠力，打了个比方：“一百斤棉花和一百斤铁一样重，挑二愿意挑棉花，肯定不想挑铁。”
冉白毛这番气与力的土俗道理，与外公“做活路不累”的意思差不多。川江号子的官方定义，看来只说了个半截话。
敲鼓
桡胡子拉纤喊号子，不都是由号工领唱，过去常以敲鼓的方式引导拉纤，用鼓声替代领唱。唐代，白居易《入峡次巴东》诗中有记。元和十四年（819年），白居易赴任忠州刺史途中，过三峡时，看到有人举旗击鼓，引导船只过滩：“两片红旌数声鼓，使君艛艓上巴东。”
白居易只是诗意的描写，不知具体的操作。清代后期，㪣鼓引导拉纤的情形普遍起来，尤其是西陵峡中常见。1868年，英国旅行家汤马斯·库柏入川时，清楚的记录，在茅坪镇上游不远处的獭滩，他看到“有时候需要纤夫们松开纤绳，或者突然停下来，所以在船头有一个敲鼓的人，用不同的鼓点来指挥岸上的纤夫们”。
敲鼓替代的只是号工领唱，桡胡子拉纤时仍要喊号子。一个名叫威廉·约翰·吉尔的英国人，不仅是位探险家，还是皇家工程兵团的上尉，他在旅行记中写得很明确。1876年3月11日下午，他乘坐的木船过獭滩时，小鼓以一种平常的节奏敲响，岸上的纤夫们喊起了号子，拉紧纤藤，听从变化的鼓点的指挥。
一路上，拉纤时都要敲鼓。敲鼓的人多为船上的烧火，也就是杂工，他和驾长深得船主信任，属“坐堂”（长工），而一般的桡工、籇工、纤工为随用随雇的短工。有的木船也由船主自己担任驾长。烧火不煮饭不买东西时，在船上帮这帮那，对各个工种熟悉，也都会一点，所以别称杂工。烧火敲鼓引导拉纤，船主可不请号工，节省开支。号工工资差不多和驾长一样高。
川江险滩长，纤藤更长，一般两三百米，有时岸边还有岩壁、石背遮挡，并且滩水湍急，声响还大，拉纤的桡胡子听不清号工的领唱。如果号工在岸上随行指挥，又摸不清船上的情况，不晓得驾长的号令。鼓声浑厚，穿透力强，传播很远，与周围环境声响泾渭分明，正好可以解决这些问题。
清嘉庆年间，陈明申的《夔行纪程》中记载：“船行江中，纤牵上顶，声息不能相闻，船上设锣鼓，以锣鼓声为行止进退。”这话解释为，船在江中行，拉纤的人在岩顶上，相互不知情况，听不到声音，便用锣鼓声指挥行止、进退。
1871年2月的一天，英国地理学家约翰·汤姆森过黄陵峡时，见船上的人敲一种小鼓，说“鼓声在河流的咆哮声和纤夫们的号子声中都可以听见”。
有鼓必配锣，时常锣与鼓并用，声响更铿锵有力。冉白毛说，下水放大滩时，我们一边敲锣打鼓，一边往河里撒大米，向河神报到，请求保佑平安。
进入民国，川江上航行的轮船逐渐多起来，船速快，掀起排排大浪，时不时撞沉、浪翻木船。重庆海关船务部门发布公告，规定木船必备锣与鼓，远远看到轮船，立即鸣锣击鼓，发出预警，轮船听到信号，必需慢车减速，避免事故发生。
书头子
脚蹬石头手扒沙，躬腰驼背把船拉。
穿的衣服像刷把，吃的包谷面掺豆渣。
这是最有名的一首川江号子，大河、小河、沟沟河的桡胡子都唱。粗略了解川江号子的读者也知。严格说来，这不是川江号子的“正书”内容，称书头子。
什么是正书？什么又叫书头子呢？简单点说，正书与书头子分别相当于诗、文的题记和正文。过去茶馆的说书先生开讲正书前，首先来一段开场白，内容雅俗共赏，幽默搞笑，达到预热、暖场的效果。“开场白”就是“书头子”，川江号子借用了这种形式及名称。
川江号子的书头子与正书有明显区别。书头子每句稍长，正书有长有短；正书词句都夹带助词、叹词，而书头子基本不带。书头子内容丰富，有趣、诙谐，听起来轻松、愉快，桡胡子们称“醒脑”，意思是让紧绷的神经放松一下。
但书头子不是随时都唱。上水拉纤，过急流滩后是长流水，航道没多大变化，纤道也较平直，这个时候桡胡子轻松多了，要喊一种名为“数板”的号子，喊之前，号工便先唱一段书头子。下水，或平水时扳桡，遇到水势平稳的航道，桡胡子不需出大气力，也喊数板号子，也先来一段书头子。桡胡子们在急流滩上奋力挣扎时，是喊抓抓号子，或叫招架号子，如果这时候突然冒出几句“书头子”来，他们一下子泄了气，下水船会乱窜，上水船要倒流，非出大事不可。
因此，书头子唱在数板号子之前，而上水、下水号子里都有数板号子。
冉白毛说，活路轻松时，我们也会唱几句书头子。
书头子内容多少都有，少的四、六、八、十句，多的如《说江湖》五十八句、《川江两岸有名堂》八十句，还有更长的上百句。这么长的书头子，不可能一次唱完，不然等号工“开完音乐会”再拉纤、扳桡？往往是号工唱上一小段书头子后，桡胡子已做好准备，正等正书开场：
领唱：呀呀嗬——嗨嗨！
众答：嗨！
领唱：要想夫妻哟——
众答：嗨！
领唱：不离伴呀！
众答：嗨！
……
书头子和正书词句内容涉及风土风情、神话传说等诸多方面，最有趣的是号工现场即兴编唱，生动、有趣：
王村码头高又高，烧火称肉一坨泡。
吃一半，留一半，响水洞脚吃早饭。
词句旁敲侧击船主吝啬，昨天在王村买了一坨最差的泡泡肉不说，还只煮了一半，今天拉船到了响水洞，又才吃早饭。
冉白毛摆：有一次鲜辣椒刚上市，大家想尝新。那个时候没得大棚里长的反季蔬菜这回事。烧火按船主的吩咐，中午炒了青椒肉丝。吃饭时，船主半开玩笑说要算钱哟。桡胡子的伙食都是船主包了的，大家也不做声。下午拉滩时，喊号子的用节奏刚喊了句“中午的青椒肉丝要算钱”。船主听了，担心桡胡子暗中“整经儿”，马上高喊：不算钱、不算钱，明天还吃。
合脚
川江滩险浪高，桡胡子拉纤、扳桡要斗滩头、抢江流，拼尽全力，奋力抗争，累得上气不接下气。因此，川江号子的词句简洁、明快，而且众和词句除了助词、叹词外，几乎不含实质内容，且基本上在四个字内：
领唱：“哦嗬！”
众答：“哦嗬！”
领唱：“吆哦嘿啦！”
众答：“哦嗬！”
……
领唱：“船到滩头哟！”
众答：“嗨！”
领唱：“水呀路开呀！”
众答：“嗨！”
……
一次，我看川江号子实景演出，激越高亢的音乐声中，桡胡子们一出场，领头的便高呼：“开——船——啰——”其实，真实情景是不喊“开船”的，有“破船”之讳，都称“开头”。船真的开头时，也只喊“退档号子”——两边都停着船，要退着出去，此为退挡。属杂号类的一种。演出中，领唱、众合的那些川江号子词句，很大部分实属书头子范畴，声动梁尘、余音绕梁。
我含蓄地提出疑问：“船工拉纤时，喊这么长的句子，不好合脚哟！”合脚就是合拍的意思，川江号子不是要“统一动作和节奏”吗？我听冉白毛说过，合不到脚叫“碰龙”，乱蹦乱跳的，船上不了滩。演出方负责人回答：“照你说的这样演出，没得几个人看了。”我无语。他也无语。
原生态川江号子的词句，大部分比较土俗、口语化。有词唱道：“沟死沟埋，路死路埋，狗子就是肉棺材。”旧时，桡胡子和船主订有协议，路上病了，不做活路就不能白吃饭食，否则要遭撵下船去；死了，篾席裹起，扔上坡算数。在江边“桡倌栈房”雇用时就说清楚的，栈房老板或荐工的保人可作证。所以，哪里死了扔哪里，被野狗撕扯吃掉，“狗子就是肉棺材”。土俗的词句里没有苦难字眼，但满是苦难。
“一床破席脸上罩，白骨奉还爹和妈。”这句是前句的翻版。古训“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”即，身体、毛发、皮肤是父母给的，要保护好，不能损伤，这是孝的开始。结果只剩下白骨，忤逆不孝。也满是苦难。
“使力的是我的老子！不使力的是儿子！”这是抓抓号子中的词句，我略去了众答和助词、叹词。可以看出，这完全是两个人摆龙门阵时，打赌、发誓的话。又如，“刘皇叔在白帝城托了孤，巴到墙边起的尽是半边屋。”刘备比汉献帝刘协辈份高一辈，人称刘皇叔，川江人有跟着晚辈喊的习俗；巴到，紧挨的意思；起，砌；半边屋，紧挨城墙的那面屋墙可不砌——牢固又省了钱，岂不是半边屋？这全是下川东人平时的口头话。再有，“清水洗来米汤浆。”过去，川江人把衣服洗干净后，要用煮干饭滗出的米汤浸一下，再晾干，衣服发硬、发挺，穿起平整，好看又耐穿。我姑妈说，细娃儿不爱干净，浆过的衣服穿脏了，下次才好洗。民俗与口语融入了川江号子。
1985年，我在云阳县志办公室工作时，看到航运志资料里的川江号子有这样几句词：“没有被盖睡，扯把黄金叶，没得枕头睡，石板都要得。”我认为记录有误，按下川东一带方言习惯，不会喊“被盖”，这是书面语，应该叫“铺盖”。于是，我作了几处修改，“被盖”肯定改为了“铺盖”。同时，前一句有“睡”，第三句又出现，累赘了，就把前一个改成“盖”；最后一句中的“石板”改为“石头”，“石板”是平的，不能当枕头，“石头”是砣砣，才可以。另外，没查到“黄金”这个植物，疑为乡下的黄荆树。
改好后的词句为：“没有铺盖盖，扯把黄荆叶，没得枕头睡，石头都要得。”并引用在我的散文《三峡船歌》中，于1988年8月21日刊发在《四川日报》副刊上。
我那时候想当然了。“铺盖”也许改得正确，但其他未必。词句中前后出现“睡”字，正是口语化的表达，而江边各种形状的大小石头，老百姓口头上至今仍喊石板……
川江号子的词句只有在江岸、河滩、峡谷喊唱才具魅力，舞台上的表演往往失去了生命力，缺少灵魂。四川地方史专家赵永康先生，对加工、整理的音乐作品《川江号子》这样论述：
与船工们航行时实际喊唱的“号子”（棹歌），已有相当大的差别，未能真正保留其本来形态……只余下未能深入了解人力木船船工劳动情况的音乐界专业人士加工、整理的音乐作品《川江号子》留存在人间。
作者简介：陶灵，生于1964年，重庆人。中国作家协会会员。主要从事川江人文写作。在《散文》《散文海外版》《天津文学》《奔流》《延安文学》等刊发表散文多篇。出版散文集《川江记忆》《川江往事》《川江词典》《川江博物》。
编辑：朱阳夏
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